恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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